答曰。圣贤之学。以见道为本。一彻永彻。一悟顿悟。彻 悟之後。无纤毫繫念者。纔是达摩大师直指人心。见 性成佛之道也。此中纤悉不存。何修证动静之有哉。 虽然如此。要非断灭虚无之说也。何则。如一刹那三 昧。世尊发心出家。多劫学道。成佛利生。入微尘国。遍 坐道场。直至涅槃。皆不離一刹那三昧。一刹那三昧 亦摄世尊如是等事净尽无馀。刹那刹那。皆悉如是。 故云一念普周于沙界。又云一念普观无量劫。所以 楞严云。于一毫端现宝王刹。坐微尘裡转大法轮。是 知直指之道。不可以有无･修证･得失･是非･邪正･久近･ 生佛･凡圣而目之也。故曰理法界可说禅乎。曰不可。 事法界可说禅乎。曰不可。理事无碍法界可说禅乎。 曰不可。事事无碍法界可说禅乎。曰可。

吾观德山棒･ 临济喝･麻三斤･漧屎橛与世尊一刹那三昧。曾无一 间之别。其间观行文字尙不容其毫发。况死坐蒲团 如守死鬼者。名为跛驴乘･瞎驴事･担板汉･隻眼龟。何 足道哉。岂但最上一乘而以见道为本。至于小･大･偏･ 圆之教。兼但对带之乘。皆以见道为宗。而以修证随 之。故曰见道方修道。不见复何修。所以小乘四果三 道具焉。何则。须陀洹为见道。斯陀含･阿那含为修道。 阿罗汉为证果。大乘亦然。何则。初地初心为见道。初 地後心至金刚道後为修道。妙觉果海为证果。是为 三乘渐次无差。但心有大小为异耳。雲栖大师云。不 见道而率意修行者。愚也。无烛夜遊。昧所向故。岂直 昧所向而已。行之不止。将不免堕坑落堑之患矣。何 道业之可究竟也。

告子曰。不得于言。佛求于心。不得 于心。弗求于气。斯乃不知顿明自性。但将识心勉强 遏捺。如石压草。名为不动。与今之盲修瞎练者无异 也。何则。機前领荷。言外承当者。不待言也。其次则当 有疑有悟。然後有修有证。看话头。起疑情。即此意耳。 不得于言。当求于心以起疑。不得于心。当加精进以 使悟。得于言者。機前领荷者也。求于心者。有疑有悟 者也。小疑小悟。大疑大悟。疑得去。悟得来。世出世间 之共辙也。若能明悟自心。自心尙无有静。何况有动。 今告子之不动心者。非勉强遏捺而何也。况乎内守 幽间。犹为客尘分别影事。流注生灭。曾无暂息。此与 动静双忘之地。何止千里万里。故祖师叱此辈为落 空忘的外道。魂不散的死人。黑山鬼窟曾无有异。

无 想之异熟者。无想。乃天名也。异熟。第八识名异熟识。 无想之异熟。乃证无想天之异熟识也。楞严云。如第 四禅无闻比丘。心虑灰凝。经五百劫。是人既以生灭 为因。不能发生不生灭性。初半劫灭。後半劫生。如是 一类名无想天。是人因中不闻法故。妄言证圣。天报 已毕。衰相现前。谤阿罗汉。身遭後有。堕阿鼻狱。即拘 舍利等。非色非空。昧为冥谛者也。此人以不闻正法。 不悟自心。不知方便渐次。死坐蒲团。如守死鬼。以称 究竟。是为迷中倍人。如来号为可怜愍者。